![\"\"](\"https:\/\/chrs.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/catherine_larochelle.jpg\")
Professeure adjointe \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al et membre du comit\u00e9 \u00e9ditorial de la revue\u00a0HistoireEngag\u00e9e<\/a>, Catherine Larochelle est \u00e9galement<\/em> chercheuse r\u00e9guli\u00e8re au CHRS depuis 2018. Ses recherches en histoire culturelle portent notamment sur la question du racisme, de l\u2019orientalisme et de l\u2019imaginaire imp\u00e9rial dans le Qu\u00e9bec du XIXe et du XXe si\u00e8cle. Sa premi\u00e8re monographie, <\/em>L’\u00e9cole du racisme. La construction de l’alt\u00e9rit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole qu\u00e9b\u00e9coise, para\u00eetra \u00e0 l\u2019automne 2021.<\/em><\/p>\n\n\nDans ce grand entretien accord\u00e9 \u00e0 Sandrine Labelle, Catherine Larochelle nous parle de son parcours acad\u00e9mique, de ses projets actuels et \u00e0 venir, d\u2019universit\u00e9 f\u00e9ministe et de p\u00e9dagogie critique.<\/em><\/p>\n\n\n\n Sandrine Labelle : Vous pr\u00e9parez actuellement la publication de votre th\u00e8se de doctorat, qui porte sur l\u2019histoire du racisme \u00e0 l\u2019\u00e9cole qu\u00e9b\u00e9coise. Pourriez-vous revenir rapidement sur votre parcours acad\u00e9mique, de vos d\u00e9buts dans la discipline jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9alisation de cette th\u00e8se?<\/strong> Catherine Larochelle : <\/strong>Mes d\u00e9buts dans l\u2019univers de la recherche en histoire ont \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment marqu\u00e9s par le CHRS. J\u2019\u00e9tudiais \u00e0 l\u2019\u00e9poque dans un programme multidisciplinaire de premier cycle, et je ne me destinais pas du tout \u00e0 faire l\u2019histoire du Qu\u00e9bec : je compl\u00e9tais une mineure en langue et culture arabes. Dans l\u2019un de mes cours, j\u2019ai fait la connaissance de Jean-Marie Fecteau (\u00e0 l\u2019\u00e9poque directeur du CHRS), qui m\u2019a propos\u00e9 un emploi d\u2019auxiliaire de recherche au Centre. Dans le cadre de ce contrat, j\u2019ai pass\u00e9 l\u2019\u00e9t\u00e9 \u00e0 me plonger dans les archives des S\u0153urs de la Providence : je d\u00e9pouillais leurs chroniques datant du XIXe si\u00e8cle. J\u2019ai trouv\u00e9 cette exp\u00e9rience fascinante, et cela m\u2019a donn\u00e9 la piq\u00fbre de la recherche en archives! J\u2019ai donc entam\u00e9 une ma\u00eetrise en histoire, sous la direction de Jean-Marie. Mon projet de recherche, qui portait sur les repr\u00e9sentations de l\u2019Orient dans les manuels scolaires qu\u00e9b\u00e9cois, me permettait de combiner ma nouvelle passion pour l\u2019histoire du Qu\u00e9bec, ainsi que mon int\u00e9r\u00eat d\u2019origine pour les \u00e9tudes sur le Moyen-Orient. Lorsque j\u2019ai entam\u00e9 mon doctorat \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, mon objectif \u00e9tait de poursuivre ma r\u00e9flexion sur la pr\u00e9sence de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 dans l\u2019\u00e9ducation au Qu\u00e9bec. Ma r\u00e9flexion \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9poque tr\u00e8s influenc\u00e9e par la pens\u00e9e d\u2019Emmanuel Levinas, un philosophe auquel m\u2019avait initi\u00e9 Jean-Marie durant ma ma\u00eetrise. Je m\u2019appuyais sur l\u2019id\u00e9e selon laquelle une identit\u00e9 nationale se construit en opposition \u00e0 des \u00ab Autres \u00bb, et je me demandais : quel r\u00f4le l\u2019\u00e9cole qu\u00e9b\u00e9coise a-t-elle pu jouer dans cette construction? Au contact de mes sources, il m\u2019est apparu \u00e9vident que cette histoire \u00e9tait indissociable du contexte colonial et imp\u00e9rial propre au Qu\u00e9bec du XIXe si\u00e8cle. J\u2019ai \u00e9galement pu constater que les discours v\u00e9hicul\u00e9s par l\u2019\u00e9cole qu\u00e9b\u00e9coise \u00e9taient profond\u00e9ment racistes. Cet \u00e9l\u00e9ment est devenu le fil conducteur de mon livre, qui s\u2019intitulera d\u2019ailleurs \u00ab L\u2019\u00e9cole du racisme \u00bb. SL : Pourquoi avoir choisi l\u2019institution scolaire comme objet d\u2019\u00e9tude?<\/strong> CL :<\/strong> Il est vrai que j\u2019aurais pu choisir de me pencher sur n\u2019importe quel discours social : qu\u2019il s\u2019agisse de la presse, de la litt\u00e9rature, ou de la culture populaire, les repr\u00e9sentations de l\u2019 \u00ab Autre \u00bb sont partout! Toutefois, le fait de choisir l\u2019\u00e9cole me permettait d\u2019avoir acc\u00e8s \u00e0 un discours que l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 re\u00e7oit, et qui a model\u00e9 la vision du monde d\u2019un grand nombre de Qu\u00e9b\u00e9cois.e.s. Bien s\u00fbr, cela ne veut pas dire que l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 absorbe et accepte ce discours de mani\u00e8re homog\u00e8ne. Le cursus scolaire n\u2019est pas toujours suivi \u00e0 la lettre, et une multitude d\u2019autres facteurs \u2013 l\u2019exp\u00e9rience de vie, les rencontres, les voyages, la culture familiale \u2013 peuvent influencer la vision du monde des individus. Il n\u2019en demeure pas moins que l\u2019\u00e9cole est une institution tr\u00e8s normalisante. Des g\u00e9n\u00e9rations compl\u00e8tes ont \u00e9t\u00e9 expos\u00e9es \u00e0 ces discours, et il ne faut pas n\u00e9gliger l\u2019impact que cela peut avoir sur une soci\u00e9t\u00e9. Sans dire que la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise au grand complet est toujours raciste, je crois que les effets de cet h\u00e9ritage sont plus importants et plus insidieux qu\u2019on ne le croit : c\u2019est une sorte de bagage culturel que l\u2019on tra\u00eene sans le voir. SL : Vous poursuivez aujourd\u2019hui ces r\u00e9flexions dans le cadre d\u2019un nouveau projet de recherche, qui porte sur la figure d\u2019Albert Lacombe. Pouvez-vous nous parler davantage de ce projet?<\/strong> CL<\/strong> : Albert Lacombe est un missionnaire canadien-fran\u00e7ais qui, bien que tomb\u00e9 dans l\u2019oubli depuis la R\u00e9volution tranquille, a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s important au sein du r\u00e9cit national qu\u00e9b\u00e9cois. Lacombe \u00e9tait membre de la congr\u00e9gation des Oblats de Marie-Immacul\u00e9e, et a contribu\u00e9 \u00e0 la colonisation du Nord-Ouest dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle. Per\u00e7u comme un \u00ab h\u00e9ros missionnaire \u00bb, il est devenu de son vivant une v\u00e9ritable l\u00e9gende au Qu\u00e9bec. Le personnage d\u2019Albert Lacombe est selon moi fascinant parce qu\u2019il est extr\u00eamement complexe et ambigu. D\u2019une part, l\u2019ensemble de mes sources semblent indiquer qu\u2019il entretenait d\u2019excellents rapports avec les communaut\u00e9s autochtones. Toutefois, il servait \u00e9galement d\u2019agent colonial : il a notamment contribu\u00e9 \u00e0 la construction du chemin de fer en matant les r\u00e9bellions autochtones. Ses bonnes relations avec les communaut\u00e9s locales l\u2019ont amen\u00e9 \u00e0 jouer un r\u00f4le de m\u00e9diateur, qui lui a au final permis de faciliter la colonisation du Nord-Ouest. De plus, il a eu un r\u00f4le important dans l\u2019\u00e9tablissement du syst\u00e8me de pensionnats pour enfants autochtones<\/a>. Plusieurs \u00e9tudes en France et en Grande-Bretagne se sont int\u00e9ress\u00e9es \u00e0 ce type de personnages, qui sont devenus c\u00e9l\u00e8bres pour leur travail missionnaire dans l\u2019Afrique coloniale. Lacombe repr\u00e9sente la version canadienne-fran\u00e7aise de ces \u00ab h\u00e9ros imp\u00e9riaux \u00bb. Selon moi, on peut conceptualiser le Qu\u00e9bec du milieu du XIXe si\u00e8cle comme une m\u00e9tropole imp\u00e9riale, et consid\u00e9rer, d\u00e8s lors, que la population percevait le Nord-Ouest comme leur terrain d\u2019exploration et de colonisation. En \u00e9tudiant la mani\u00e8re dont la notori\u00e9t\u00e9 d\u2019Albert Lacombe a \u00e9t\u00e9 construite au Qu\u00e9bec, je souhaite explorer cet imaginaire : comment, \u00e0 travers ce personnage, a-t-on fait circuler au Qu\u00e9bec une culture coloniale, imp\u00e9riale et\/ou colonialiste? Ce projet s\u2019inscrit par ailleurs dans le cadre d\u2019un chantier de recherche plus large, que je m\u00e8ne en partenariat avec Ollivier Hubert. Nous nous int\u00e9ressons de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 la circulation d\u2019une propagande missionnaire au Qu\u00e9bec durant la colonisation du Nord-Ouest au XIXe si\u00e8cle. SL : Peut-on parler d\u2019une culture coloniale partag\u00e9e avec le Canada anglais? Ou \u00eates-vous plut\u00f4t en mesure de faire ressortir une sp\u00e9cificit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise?<\/strong> CL :<\/strong> Dans mes travaux, je d\u00e9fends la th\u00e8se selon laquelle la culture coloniale canadienne-fran\u00e7aise est tr\u00e8s semblable \u00e0 celle du reste du Canada. Bien s\u00fbr, il existe certaines sp\u00e9cificit\u00e9s, et cette culture ne se manifeste pas toujours exactement selon les m\u00eames modalit\u00e9s. Cela dit, ces diff\u00e9rences demeurent selon moi mineures et n\u2019ont rien de fondamental. J\u2019accorde une importance limit\u00e9e \u00e0 ces sp\u00e9cificit\u00e9s, parce que mon objectif n\u2019est pas de d\u00e9terminer en quoi le Qu\u00e9bec serait plus ou moins raciste que le reste du Canada. Je cherche plut\u00f4t \u00e0 rappeler que le Qu\u00e9bec est une soci\u00e9t\u00e9 occidentale et que, comme toutes les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, son imaginaire et sa culture ont \u00e9t\u00e9 model\u00e9s par l\u2019id\u00e9ologie coloniale. Nous n\u2019avons pas suffisamment cherch\u00e9 \u00e0 comprendre les impacts de cet h\u00e9ritage sur notre soci\u00e9t\u00e9. SL : Plusieurs des th\u00e9matiques explor\u00e9es dans vos travaux font \u00e9cho \u00e0 des d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 tr\u00e8s actuels. Vous faites d\u2019ailleurs souvent le pont entre vos recherches et certaines pr\u00e9occupations contemporaines. Votre participation r\u00e9cente \u00e0 un ouvrage collectif critiquant la Loi 21<\/a> en t\u00e9moigne. Pourquoi est-ce important pour vous?<\/strong> CL : <\/strong>Je pense que cet int\u00e9r\u00eat me vient de mon parcours personnel, qui ne me pr\u00e9destinait pas n\u00e9cessairement \u00e0 devenir historienne. J\u2019aurais pu devenir sociologue, litt\u00e9raire, ou anthropologue ; mes questionnements en tant qu\u2019intellectuelle ont toujours \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment ancr\u00e9s dans des pr\u00e9occupations contemporaines. Mon projet de ma\u00eetrise, par exemple, a \u00e9t\u00e9 fortement influenc\u00e9 par les d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 entourant la Commission Bouchard-Taylor, qui faisaient alors rage au Qu\u00e9bec. La question de l\u2019Islam prenait une place \u00e9norme au sein des d\u00e9bats publics, et je peinais \u00e0 comprendre les causes de cette obsession : j\u2019ai voulu comprendre les racines de ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Le fait de me plonger dans les soci\u00e9t\u00e9s du pass\u00e9 \u00e0 travers les archives m\u2019est apparu comme un moyen stimulant de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations. La discipline historique s\u2019est en quelque sorte impos\u00e9e comme un terrain de jeu intellectuel qui me convenait, mais pour que mon travail conserve son sens \u00e0 mes yeux, il doit toujours conserver une r\u00e9sonance contemporaine. J\u2019ai davantage d\u00e9velopp\u00e9 ces r\u00e9flexions depuis la fin de mes \u00e9tudes doctorales, \u00e0 travers mon engagement dans la revue HistoireEngag\u00e9e. Au fil de mon implication dans ce projet, j\u2019ai beaucoup r\u00e9fl\u00e9chi aux mani\u00e8res alternatives de pratiquer et de diffuser l\u2019histoire, et sur la fa\u00e7on dont on peut r\u00e9pondre aux questions actuelles gr\u00e2ce \u00e0 des \u00e9clairages historiques. Bien qu\u2019elles soient parfois boud\u00e9es au sein de la profession historienne, ces pratiques m\u2019apparaissent aujourd\u2019hui comme hautement l\u00e9gitimes! SL : Vous prenez d\u2019ailleurs fr\u00e9quemment la parole pour inviter vos coll\u00e8gues \u00e0 r\u00e9inventer la pratique historienne<\/a> et, plus largement, \u00e0 repenser l\u2019organisation de la recherche dans le monde universitaire. Quel a \u00e9t\u00e9 le point de d\u00e9part de ces r\u00e9flexions?<\/strong> CL : <\/strong>Le fait d\u2019\u00eatre une jeune chercheuse tout en \u00e9tant m\u00e8re de trois enfants a beaucoup contribu\u00e9 \u00e0 red\u00e9finir ma mani\u00e8re d\u2019aborder le travail acad\u00e9mique. J\u2019ai souvent l\u2019impression que, pour r\u00e9ussir dans le monde de la recherche, les femmes doivent agir comme si elles n\u2019avaient pas d\u2019enfants. Pour esp\u00e9rer se d\u00e9marquer et \u00eatre appel\u00e9es en entrevue, elles doivent avoir un curriculum vitae comp\u00e9titif : il faut que la maternit\u00e9 n\u2019ait affect\u00e9 ni leur parcours ni leur niveau de productivit\u00e9. Cela se fait au prix d\u2019importants sacrifices, et je ne crois pas que les m\u00e8res chercheuses devraient avoir \u00e0 faire ces choix. Ne serait-ce que pour la qualit\u00e9 du savoir que l\u2019on produit! En tant qu\u2019historienne qui cherche \u00e0 comprendre les soci\u00e9t\u00e9s du pass\u00e9, il me semble important de ne pas vivre dans une bulle, et de demeurer en contact avec la \u00ab vraie vie \u00bb : m\u2019occuper de mes enfants en fait partie. J\u2019ai vu beaucoup de personnes extraordinaires souffrir de ce syst\u00e8me, qui les rejetait parce que leur cheminement \u00e9tait atypique, ou parce qu\u2019elles ne correspondaient pas aux standards de performance de l\u2019institution. Je crois qu\u2019il est essentiel de red\u00e9finir nos attentes et nos exigences dans le monde de la recherche : la richesse des parcours et des exp\u00e9riences de vie devrait selon moi \u00eatre quelque chose de positif ! Il y a une grande absurdit\u00e9 dans ce syst\u00e8me qui tend \u00e0 nous priver de cette diversit\u00e9. SL : La pand\u00e9mie semble avoir soulign\u00e9 \u00e0 gros traits certains de ces probl\u00e8mes.<\/strong> CL : <\/strong>La pand\u00e9mie a \u00e9t\u00e9 une sorte de catalyseur qui a vraiment mis en \u00e9vidence les limites de ce syst\u00e8me. J\u2019en ai subi les cons\u00e9quences de mani\u00e8re tr\u00e8s personnelle : avec les enfants \u00e0 la maison et l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019avoir une gardienne, la charge de care <\/em>a explos\u00e9. Via les r\u00e9seaux sociaux, j\u2019\u00e9tais en contact avec de nombreuses m\u00e8res professeures d\u2019universit\u00e9 et nous arrivions toutes au m\u00eame constat : il \u00e9tait devenu tout simplement impossible d\u2019y arriver. Une multitude d\u2019\u00e9tudes ont commenc\u00e9 \u00e0 circuler \u00e0 ce sujet : la pand\u00e9mie avait un impact d\u00e9mesur\u00e9 sur la charge de travail des femmes et des personnes de couleur. \u00c9videmment, ce contexte exceptionnel a des impacts sur notre travail, sur notre niveau de disponibilit\u00e9, sur la quantit\u00e9 et la qualit\u00e9 du temps que nous avons \u00e0 d\u00e9dier \u00e0 la recherche. Dans le monde acad\u00e9mique, cela s\u2019est traduit par une baisse significative de la productivit\u00e9 des femmes chercheuses. Les personnes issues des communaut\u00e9s d\u00e9j\u00e0 moins repr\u00e9sent\u00e9es dans l\u2019Universit\u00e9 sont plus susceptibles d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 affect\u00e9es par la pand\u00e9mie. Par cons\u00e9quent, leur dossier risque d\u2019\u00eatre encore plus marqu\u00e9 qu\u2019auparavant par ces diff\u00e9rents obstacles. Comment leur carri\u00e8re va-t-elle \u00eatre affect\u00e9e, \u00e0 moyen et \u00e0 long terme, par cette baisse de productivit\u00e9? Je m\u2019inqui\u00e8te particuli\u00e8rement pour l\u2019octroi des postes de professeur.e.s : aucun m\u00e9canisme clair n\u2019est pr\u00e9vu pour permettre aux comit\u00e9s d\u2019embauche de prendre en compte les impacts de la pand\u00e9mie. En l\u2019absence de directives claires, m\u00eame les personnes les plus sensibles \u00e0 ces questions risquent de pencher, inconsciemment, vers le curriculum vitae le mieux fourni! Je crains que cela n\u2019ait des impacts n\u00e9fastes sur la diversit\u00e9 au sein du monde universitaire pour les ann\u00e9es \u00e0 venir. L\u2019automne dernier, j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 d\u2019\u00e9crire un texte sur la question<\/a>, et je l\u2019ai soumis \u00e0 d\u2019autres m\u00e8res chercheuses. Elles y ont mis leur grain de sel et nous l\u2019avons publi\u00e9 collectivement dans la revue University Affairs<\/em>. Malheureusement, peu de choses ont chang\u00e9 depuis. M\u00eame si ces critiques ont \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9es \u00e0 de nombreuses reprises, les institutions n\u2019y ont pratiquement pas r\u00e9pondu. Je crois encore \u00e9norm\u00e9ment \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une universit\u00e9 plus f\u00e9ministe et inclusive, mais ce sera malheureusement un travail de tr\u00e8s longue haleine! SL : Comment interpr\u00e9tez-vous votre r\u00f4le de p\u00e9dagogue dans ce contexte? R\u00e9inventer l\u2019enseignement pourrait-il \u00eatre un moyen de b\u00e2tir une universit\u00e9 plus f\u00e9ministe?<\/strong> CL<\/strong> : Absolument! \u00c0 travers l\u2019enseignement, je d\u00e9couvre un espace d\u2019exploration et d\u2019exp\u00e9rimentation stimulant. Je profite de la latitude dont je b\u00e9n\u00e9ficie en tant qu\u2019enseignante pour d\u00e9velopper des fa\u00e7ons alternatives de pratiquer l\u2019histoire. J\u2019essaie de ne pas uniquement d\u00e9finir les objectifs de mes cours en termes professionnalisants. Je me demande plut\u00f4t : qu\u2019est-ce qui est le plus pertinent pour saisir la fa\u00e7on dont l\u2019histoire s\u2019applique au pr\u00e9sent, ou encore sur la mani\u00e8re dont elle peut \u00eatre communiqu\u00e9e? Repenser mes \u00e9valuations me permet d\u2019explorer diff\u00e9rentes avenues. J\u2019aime par exemple proposer \u00e0 mes groupes de pr\u00e9senter les r\u00e9sultats de leur recherche sous forme de balado, ou encore par le biais d\u2019affiches inspir\u00e9es par le travail du Graphic History Collective<\/a>. Ces formules m\u2019offrent l\u2019opportunit\u00e9 de d\u00e9velopper d\u2019autres comp\u00e9tences \u2013 notamment la communication orale \u2013 qui selon moi ne sont pas assez valoris\u00e9es dans la formation en histoire. L\u2019id\u00e9e d\u2019une p\u00e9dagogie f\u00e9ministe et engag\u00e9e me pla\u00eet beaucoup, mais il ne faut pas penser que cela vient sans d\u00e9fis! Je pense entre autres \u00e0 ma premi\u00e8re exp\u00e9rience d\u2019enseignement du cours de m\u00e9thodologie au baccalaur\u00e9at en histoire. Puisque ce cours n\u2019a pas de contenu d\u00e9fini, j\u2019avais d\u00e9cid\u00e9 que la grande majorit\u00e9 de mes exemples porteraient sur l\u2019histoire des femmes ou du genre, ainsi que sur l\u2019histoire de la R\u00e9volution ha\u00eftienne. Cette exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement inconfortable! Je me suis rendu compte qu\u2019il pouvait \u00eatre tr\u00e8s d\u00e9licat d\u2019aborder ces th\u00e9matiques \u2013 sur lesquelles je ne suis pas toujours une experte \u2013 , et mon enseignement \u00e9tait loin d\u2019\u00eatre toujours bien re\u00e7u. Cette exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 le point de d\u00e9part d\u2019une r\u00e9flexion autour de l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00ab inconfort p\u00e9dagogique \u00bb. J\u2019en ai fait un principe central de mon enseignement : en d\u00e9but de session, j\u2019annonce d\u00e9sormais mon intention de pratiquer une p\u00e9dagogie de l\u2019inconfort. J\u2019explique que je souhaite cr\u00e9er un espace s\u00e9curitaire, mais que j\u2019entends en m\u00eame temps aborder des th\u00e9matiques qui vont nous sortir de notre zone de confort : cela est in\u00e9vitable si l\u2019on veut parler de pans plus sombres de l\u2019histoire. Avec le temps j\u2019en suis venue \u00e0 me dire que, m\u00eame s\u2019il est drainant, l\u2019inconfort en classe peut \u00e9galement \u00eatre productif. Il s\u2019agit d\u2019un sentiment qui nous ancre dans le moment pr\u00e9sent : une personne inconfortable est absolument pr\u00e9sente dans la classe et investie dans la relation p\u00e9dagogique. L\u2019inconfort nous fait douter, r\u00e9fl\u00e9chir, nous pousse \u00e0 nous remettre en question. C\u2019est une posture \u00e9puisante, mais je pr\u00e9f\u00e8re cela \u00e0 l\u2019indiff\u00e9rence ou \u00e0 l\u2019apathie! SL : Pour conclure, comment voyez-vous la suite de votre carri\u00e8re? Certains projets vous habitent-ils actuellement? <\/strong> CL : <\/strong>Mes recherches actuelles portent sur les Oblats de Marie-Immacul\u00e9e, mais j\u2019aimerais \u00e9galement m\u2019int\u00e9resser au r\u00f4le jou\u00e9 par d\u2019autres congr\u00e9gations religieuses dans la colonisation du Nord-Ouest. Je pense notamment aux S\u0153urs Grises, aux S\u0153urs de la Providence, et aux S\u0153urs de Sainte-Anne, qui ont notamment contribu\u00e9 \u00e0 la fondation des pensionnats autochtones dans cette r\u00e9gion du Canada. L\u2019action de ces congr\u00e9gations sur le territoire qu\u00e9b\u00e9cois a \u00e9t\u00e9 largement document\u00e9e par l\u2019\u00e9quipe du CHRS. Toutefois, on conna\u00eet mal leur intervention sur le \u00ab terrain missionnaire \u00bb. Des liens \u00e9troits existaient pourtant entre ces deux fronts. Dans bien des cas, ce sont les m\u00eames individus qui \u0153uvraient aux deux endroits. Dans d\u2019autres cas, les membres d\u2019une m\u00eame congr\u00e9gation s’\u00e9changent de nombreuses lettres. Il y a donc lieu de se demander : comment les m\u00e9thodes d\u2019intervention et de prises en charge ont-elles pu circuler entre ces deux espaces? Par exemple, s\u2019inspire-t-on des \u00e9coles de r\u00e9forme pour construire les pensionnats? Comment le traitement des populations canadiennes-fran\u00e7aises a-t-il \u00e9t\u00e9 diff\u00e9rent, s\u2019il l\u2019a \u00e9t\u00e9, parce qu\u2019elles sont blanches? Toutes ces questions me stimulent beaucoup, et j\u2019esp\u00e8re les approfondir dans de futurs projets de recherche. Professeure adjointe \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al et membre du comit\u00e9 \u00e9ditorial de la revue\u00a0HistoireEngag\u00e9e, Catherine Larochelle est \u00e9galement chercheuse r\u00e9guli\u00e8re au CHRS depuis 2018. Ses recherches en histoire culturelle portent…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4463,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[3,9],"tags":[43],"class_list":["post-9000","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualites","category-blogue","tag-catherine-larochelle"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9000","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9000"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9000\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4463"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9000"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9000"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9000"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"