{"id":12201,"date":"2024-05-16T16:21:27","date_gmt":"2024-05-16T20:21:27","guid":{"rendered":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/?p=12201"},"modified":"2024-05-22T16:22:07","modified_gmt":"2024-05-22T20:22:07","slug":"entretien-avec-janice-harvey","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/2024\/05\/16\/entretien-avec-janice-harvey\/","title":{"rendered":"Entretien avec Janice Harvey"},"content":{"rendered":"\n

Janice Harvey est membre du Centre d\u2019histoire des r\u00e9gulations sociales depuis 1998 et professeure retrait\u00e9e au d\u00e9partement d\u2019histoire du Coll\u00e8ge Dawson, o\u00f9 elle a enseign\u00e9 \u00e0 partir de 1975. Ses recherches portent principalement sur l\u2019histoire du genre et sur les caract\u00e9ristiques id\u00e9ologiques et religieuses des institutions de r\u00e9gulations sociales de Montr\u00e9al au XIXe si\u00e8cle. \u00c0 l\u2019occasion de la publication de son livre <\/em>Their Benevolent Design \u2013 Conservative Women and Protestant Child Charities in Montreal, nous nous sommes entretenus avec elle.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Camille Champagne-Tremblay (CCT)\u00a0<\/strong>: Pouvez-vous nous parler de votre parcours?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Janice Harvey (JH)\u00a0: <\/strong>Mon parcours comme historienne est un peu hors norme. J\u2019ai tout d\u2019abord compl\u00e9t\u00e9 un baccalaur\u00e9at joint honours\u00a0<\/em>\u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Loyola en \u00e9tudes litt\u00e9raires et en histoire. C\u2019est durant ces ann\u00e9es que j\u2019ai d\u00e9velopp\u00e9 un int\u00e9r\u00eat pour la condition ouvri\u00e8re et pour la perception sociale de la pauvret\u00e9. Ces \u00e9tudes en litt\u00e9rature ont \u00e9t\u00e9 centrales dans le d\u00e9veloppement de ma sensibilit\u00e9 comme historienne.<\/p>\n\n\n\n

Pour ma ma\u00eetrise, j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 d\u2019aller \u00e9tudier \u00e0 McGill sous la direction de Louise Dech\u00eane. Elle a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s importante dans mon parcours et j\u2019admirais son souci du d\u00e9tail historique, sa sensibilit\u00e9 pour les personnes en tant qu\u2019individu et son respect pour le \u00ab\u00a0fait humain\u00a0\u00bb. Nous discutions r\u00e9guli\u00e8rement sur des sujets historiques et l\u2019importance d\u2019avoir un cadre d\u2019analyse clair dans lequel il \u00e9tait possible de trouver un \u00e9quilibre entre l\u2019analyse des motivations individuelles et des contraintes institutionnelles dans la recherche. Sous sa direction, j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 un m\u00e9moire portant sur les attitudes face \u00e0 la pauvret\u00e9 \u00e0 Montr\u00e9al dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du 19e si\u00e8cle. J’ai fait ma th\u00e8se de doctorat sous la direction de Brian Young. Sa grande connaissance de Montr\u00e9al au 19e si\u00e8cle ainsi que ses bons conseils ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s importants dans mon parcours.<\/p>\n\n\n\n

Durant mes \u00e9tudes de ma\u00eetrise, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 engag\u00e9e au Coll\u00e8ge Dawson comme professeure, ce qui m\u2019a amen\u00e9e \u00e0 me concentrer davantage sur mon enseignement et mon engagement syndical. Pendant plusieurs ann\u00e9es, je me suis occup\u00e9e du syndicat des professeur.e.s du Coll\u00e8ge Dawson. Je me suis aussi impliqu\u00e9e au niveau de la F\u00e9d\u00e9ration autonome du coll\u00e9gial. En 1997, pendant les ann\u00e9es o\u00f9 je travaillais \u00e0 temps plein au syndicat, \u00c9ric Vaillancourt et Jean-Marie Fecteau m\u2019ont approch\u00e9e pour que je me joigne \u00e0 l\u2019\u00e9quipe du Centre d\u2019histoire des r\u00e9gulations sociales (CHRS). C\u2019est \u00e0 partir de ce moment que j\u2019ai repris la recherche et que j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 m\u2019impliquer dans les projets de l\u2019\u00e9quipe.<\/p>\n\n\n\n

CCT\u00a0: Vous \u00eates une des membres les plus anciennes du CHRS. D\u2019o\u00f9 vient cet int\u00e9r\u00eat pour les r\u00e9gulations sociales, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment pour l\u2019enfance?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

JH\u00a0: <\/strong>Mes recherches portaient et portent toujours sur les m\u00e9canismes de prise en charge de la pauvret\u00e9, surtout au sein de la communaut\u00e9 protestante de Montr\u00e9al. Ce sont donc la philanthropie, les \u0153uvres charitables pour enfants, le r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat, le r\u00f4le de l\u2019\u00c9glise et les femmes qui sont au c\u0153ur de mes recherches. Ces sujets s\u2019accordaient bien avec le programme scientifique du CHRS.<\/p>\n\n\n\n

Pour moi, le cadre d\u2019analyse de la r\u00e9gulation sociale \u00e9tait particuli\u00e8rement int\u00e9ressant. Pendant mes \u00e9tudes de deuxi\u00e8me cycle, le cadre d\u2019analyse du contr\u00f4le social \u00e9tait privil\u00e9gi\u00e9 dans les recherches. Comme beaucoup d\u2019autres intellectuel.le.s, je le trouvais toutefois trop rigide puisqu\u2019il demandait parfois de ne pas mentionner certaines de mes d\u00e9couvertes dans les archives. La r\u00e9gulation sociale, plus flexible que le contr\u00f4le social, a donc \u00e9t\u00e9 un cadre d\u2019analyse tr\u00e8s pertinent pour mes recherches. En effet, tout en analysant le pouvoir et l\u2019existence d\u2019une structure pour encadrer la pauvret\u00e9, la criminalit\u00e9 ainsi que le genre, l\u2019approche des r\u00e9gulations sociales laisse place \u00e0 l\u2019agentivit\u00e9 des personnes pauvres et permet \u00e9galement de donner une voix aux femmes.<\/p>\n\n\n\n

Ce cadre d\u2019analyse m\u2019a aussi men\u00e9e \u00e0 faire des recherches sur les enfants \u00ab\u00a0en danger\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0\u00e0 risque\u00a0\u00bb. En effet, la premi\u00e8re loi de protection de l\u2019enfance, mise en place au Qu\u00e9bec en 1869, permet la cr\u00e9ation d\u2019\u00e9coles d\u2019industrie pour la \u00ab\u00a0protection\u00a0\u00bb des enfants repr\u00e9sentant un risque pour la soci\u00e9t\u00e9 ou \u00e9tant \u00e0 risque de devenir d\u00e9linquants. En cr\u00e9ant ces institutions, l\u2019\u00c9tat d\u00e9veloppe une structure l\u00e9gale de r\u00e9gulation o\u00f9 le concept de protection est plut\u00f4t confus. Cette protection est finalement assez proche de la discipline puisqu\u2019elle repose sur les placements ordonn\u00e9s par une cour municipale qui a recours \u00e0 des sentences fixes minimales rendant difficile la sortie de ces institutions. Les conditions de vie dans ces institutions peuvent \u00e9galement \u00eatre difficiles.<\/p>\n\n\n\n

Un autre \u00e9l\u00e9ment fascinant de cette recherche est le changement dans les r\u00f4les sociaux et \u00e9conomiques de ces institutions et la place grandissante de la Ville de Montr\u00e9al au fil des ann\u00e9es. Les diff\u00e9rents amendements aux lois encadrant les institutions ont \u00e9largi la port\u00e9e de l\u2019\u00c9tat en ajoutant constamment de nouvelles cat\u00e9gories d\u2019enfants pouvant \u00eatre pris en charge. La l\u00e9gislation incluait d\u00e9sormais les enfants pauvres, les enfants abus\u00e9s et ceux dont les parents \u00e9taient malades. Ces amendements ont \u00e9galement accord\u00e9 une plus grande responsabilit\u00e9, y compris financi\u00e8re, aux municipalit\u00e9s dans la prise en charge de ces enfants. Montr\u00e9al a utilis\u00e9 cet \u00e9largissement de la loi pour payer pour de plus en plus de jeunes dont les parents ont fait une demande de placement devant la cour du Recorder, trouvant ainsi une fa\u00e7on de venir en aide aux familles dans le besoin.<\/p>\n\n\n\n

CCT :<\/strong> Vos recherches portent principalement sur les institutions protestantes de r\u00e9gulations sociales. Comment ce r\u00e9seau a-t-il \u00e9volu\u00e9 et quelles sont les d\u00e9couvertes qui vous ont le plus surprise durant vos recherches?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

JH\u00a0: <\/strong>L\u2019impact de lib\u00e9ralisme a fait en sorte que le r\u00e9seau a \u00e9volu\u00e9 tr\u00e8s lentement. \u00c0 partir de 1815, les femmes bourgeoises ont mis en place une s\u00e9rie d\u2019institutions pour les enfants et les femmes. Toutefois, ce n’est qu’\u00e0 partir de 1863, avec l\u2019ouverture de la Montreal Protestant House of Industry and Refuge<\/em> (MPHIR) g\u00e9r\u00e9e par les hommes de l\u2019\u00e9lite, que les hommes pouvaient avoir acc\u00e8s \u00e0 de l\u2019aide. \u00c0 partir de 1870, le r\u00e9seau a pris de l\u2019expansion avec des institutions pour des groupes cibl\u00e9s\u00a0: des services pour les adolescents, pour les nouveau-n\u00e9s, une garderie, etc. Situ\u00e9e au coin de Ren\u00e9-L\u00e9vesque et Bleury, la MPHIR \u00e9tait au coeur du r\u00e9seau avec des installations pour les personnes \u00e2g\u00e9es, des ateliers de travail et un refuge de nuit pour les sans-abris. L\u2019institution avait \u00e9galement install\u00e9 dans ses locaux une soupe populaire et un d\u00e9p\u00f4t des pauvres pour les familles en situation pr\u00e9caire.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019attitude moralisatrice de l\u2019\u00e9lite protestante \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la pauvret\u00e9, du ch\u00f4mage et m\u00eame de la vieillesse \u00e9tait \u00e9vidente dans la gestion de cette institution. Dans le cadre de mes recherches, je me suis int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 deux aspects de cette attitude, c\u2019est-\u00e0-dire le traitement des personnes \u00e2g\u00e9es et l\u2019adoucissement des mesures concernant les ch\u00f4meurs.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette institution comme dans la plupart des maisons d\u2019industrie, les personnes admises \u00e9taient soumises \u00e0 un cadre de r\u00e8gles tr\u00e8s astreignantes telles que la s\u00e9paration des genres (m\u00eame si les individus pris en charge \u00e9taient mari\u00e9s), le port d\u2019uniforme et le travail obligatoire. Malgr\u00e9 le fait que les personnes \u00e2g\u00e9es et les personnes invalides \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme m\u00e9ritantes, elles devaient tout de m\u00eame se soumettre \u00e0 ces r\u00e8gles strictes. Si elles en \u00e9taient capables, elles devaient donc participer aux travaux. En 1885, les personnes \u00e2g\u00e9es sont d\u00e9m\u00e9nag\u00e9es \u00e0 un nouveau pavillon situ\u00e9 sur une ferme \u00e0 Longue-Pointe, le Old People’s Home. Alors qu’elles doivent au d\u00e9but travailler sur la ferme, un changement de paradigme am\u00e8ne l’institution \u00e0 privil\u00e9gier de plus en plus leurs besoins de sant\u00e9. \u00c0 partir de 1894, des installations m\u00e9dicales sont donc construites \u00e0 cet effet. Le Old People\u2019s Home est devenu aujourd\u2019hui le Centre de soins prolong\u00e9s Grace Dart.<\/p>\n\n\n\n

Pour ce qui est de la prise en charge des personnes en situation d\u2019itin\u00e9rance, qu\u2019on appelait alors des \u00ab\u00a0vagabonds\u00a0\u00bb, les r\u00e8gles \u00e9taient encore plus restrictives. Afin d\u2019\u00e9viter que ces individus ne deviennent d\u00e9pendants du service offert, ils \u00e9taient oblig\u00e9s de donner quelques heures de travail en \u00e9change d\u2019un souper, d\u2019un lit et d\u2019un d\u00e9jeuner. Le refuge \u00e9tait d\u2019ailleurs gard\u00e9 en mauvais \u00e9tat pour d\u00e9courager les sans-abris d\u2019y rester. En somme, le MPHIR illustre bien l\u2019impact des attitudes lib\u00e9rales moralisatrices envers les populations pauvres.<\/p>\n\n\n\n

En \u00e9tudiant les discours des administrateurs du MPHIR, j\u2019ai toutefois constat\u00e9 une modification des discours et un adoucissement de leur position \u00e0 l\u2019\u00e9gard des ch\u00f4meurs. Dans le contexte \u00e9conomique difficile de la fin du 19e si\u00e8cle, on aide un plus grand nombre de personnes et on garde l\u2019asile ouvert toute l\u2019ann\u00e9e plut\u00f4t qu\u2019uniquement en hiver. Cet assouplissement constitue une forme de reconnaissance du ch\u00f4mage comme un ph\u00e9nom\u00e8ne social plut\u00f4t que comme une preuve de paresse ou d\u2019intemp\u00e9rance. Cet assouplissement des attitudes \u00e0 l\u2019\u00e9gard des populations pauvres m\u2019a fascin\u00e9e. Cela m\u2019a convaincue de la n\u00e9cessit\u00e9 de regarder les services offerts par une institution et non pas seulement ses discours et ses rapports annuels. Les activit\u00e9s du refuge prennent fin en 1954 quand la ville \u00e9largit le boulevard Ren\u00e9-L\u00e9vesque.<\/p>\n\n\n\n

CCT\u00a0: Vous avez \u00e9galement \u00e9tudi\u00e9 les institutions de r\u00e9gulation protestantes de Montr\u00e9al, dont la Boy\u2019s Home<\/em>, sous le prisme du risque et de la citoyennet\u00e9. \u00c0 la lumi\u00e8re de ces recherches, que vous a-t-il \u00e9t\u00e9 possible de d\u00e9couvrir?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

JH\u00a0: <\/strong>Cr\u00e9\u00e9e en 1871 par un groupe d\u2019hommes qui \u00e9taient surtout des petits commer\u00e7ants \u00e9vang\u00e9liques comme Charles Alexander et John Dougall, la Boy\u2019s Home <\/em>r\u00e9pond \u00e0 l\u2019inqui\u00e9tude sociale face aux gar\u00e7ons qui travaillent dans les rues. M\u00eame si plusieurs Montr\u00e9alais craignaient qu\u2019ils ne posent un risque pour l\u2019ordre public, l\u2019objectif des administrateurs \u00e9tait de fournir des logements abordables aux jeunes gar\u00e7ons et de faire d\u2019eux des \u00ab\u00a0citoyens respect\u00e9s et utiles\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Cette institution se d\u00e9marquait des autres institutions de prise en charge de l\u2019enfance. Il est possible de voir ces diff\u00e9rences en analysant la Boy\u2019s Home<\/em> et ses activit\u00e9s sous le prisme de la citoyennet\u00e9. En effet, les administrateurs ont, \u00e0 de maintes reprises, refus\u00e9 la d\u00e9nomination de maison d\u2019industrie puisqu\u2019ils ne percevaient pas les jeunes gar\u00e7ons comme une menace pour la soci\u00e9t\u00e9, mais plut\u00f4t comme de potentiels bons citoyens. Pour r\u00e9aliser ce potentiel, l\u2019approche de la Boy\u2019s Home<\/em> mettait l\u2019accent sur l\u2019\u00e9ducation, le travail, la discipline et la religion. L\u2019objectif \u00e9tait de former des citoyens, sans toutefois miser sur le principe de \u00ab\u00a0citoyennet\u00e9\u00a0\u00bb en tant que forme de participation \u00e0 la vie politique. C\u2019\u00e9tait donc le \u00ab\u00a0civisme\u00a0\u00bb,<\/ins> doubl\u00e9 de l\u2019ind\u00e9pendance et de l\u2019autonomie,<\/ins> qui \u00e9taient au c\u0153ur de leur approche. \u00c9tant donn\u00e9 l\u2019origine petite bourgeoise du conseil d\u2019administration, on mettait \u00e9galement l\u2019accent sur le principe de \u00ab\u00a0self-made man\u00a0\u00bb. La mobilit\u00e9 sociale \u00e9tait importante pour les membres du conseil d\u2019administration, puisqu\u2019ils avaient eux-m\u00eames r\u00e9ussi \u00e0 accumuler une fortune sans avoir h\u00e9rit\u00e9 d\u2019une grande richesse.<\/p>\n\n\n\n

Deux traits distinctifs s\u00e9paraient la Boy\u2019s Home<\/em> des autres institutions. Tout d\u2019abord, l\u2019institution n\u2019en \u00e9tait pas une de surveillance constante puisque les gar\u00e7ons quittaient pour aller travailler et revenaient seulement lorsque leur quart de travail \u00e9tait termin\u00e9. Ces emplois \u00e9taient souvent trouv\u00e9s par le surintendant de la maison pour les jeunes gar\u00e7ons. 85% de leur salaire \u00e9tait allou\u00e9 \u00e0 l\u2019institution pour le logement et la nourriture. Cette fa\u00e7on de fonctionner rendait l\u2019institution auto-suffisante contrairement aux autres institutions.<\/p>\n\n\n\n

Bien que la Boy\u2019s Home<\/em> se distinguait par ces aspects, elle imposait n\u00e9anmoins un cadre strict hors des heures de travail. Les gar\u00e7ons avaient donc une routine rigide et devaient suivre des cours pour apprendre tout ce que le conseil d\u2019administration consid\u00e9rait comme n\u00e9cessaire pour devenir un citoyen. La Boy\u2019s Home<\/em> s\u00e9lectionnait par ailleurs les jeunes qu\u2019elle accueillait, en rejetant les plus turbulents et en acceptant les \u00ab\u00a0n\u00e9glig\u00e9s\u00a0\u00bb \u00e0 condition qu\u2019ils soient pr\u00eats \u00e0 se plier aux mesures et aux r\u00e8gles. En 1908, une fois qu\u2019elle avait la capacit\u00e9 financi\u00e8re d\u2019entreprendre un autre projet, la Boy\u2019s Home<\/em> a fond\u00e9 \u00e0 Shawbridge la Boy\u2019s Farm and Training School<\/em>, une \u00e9cole de r\u00e9forme plus traditionnelle qui fonctionnait de fa\u00e7on s\u00e9par\u00e9e de l\u2019institution pour les jeunes en ville.<\/p>\n\n\n\n

CCT :<\/strong> Vous vous \u00eates \u00e9galement int\u00e9ress\u00e9e au r\u00e9seau philanthropique qui finance les institutions de r\u00e9gulation sociale. Quels ont \u00e9t\u00e9 les diff\u00e9rents projets abordant l\u2019implication des philanthropes protestants?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

JH\u00a0:<\/strong> Sans aucune structure d\u2019assistance publique au Bas-Canada\/Qu\u00e9bec au 19e si\u00e8cle, le r\u00e9seau philanthropique devient une source cl\u00e9 de financement des organismes priv\u00e9s en \u00e9ducation, en sant\u00e9 et autres. La philanthropie est aussi \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la culture de l\u2019\u00e9lite urbaine et \u00e0 son r\u00f4le social. En effet, les familles fortun\u00e9es s\u2019en servaient pour \u00e9tablir leur statut social et pour doter la ville d\u2019institutions dont elles pourraient \u00eatre fi\u00e8res. Ces philanthropes \u00e9taient souvent des femmes qui se regroupaient en soci\u00e9t\u00e9s incorpor\u00e9es priv\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9lite protestante percevait la charit\u00e9 comme un devoir chr\u00e9tien, mais \u00e9tait toutefois convaincue que la pauvret\u00e9 \u00e9tait le r\u00e9sultat d\u2019une faiblesse morale, de la paresse et de l\u2019intemp\u00e9rance, et la consid\u00e9rait comme \u00e9tant une responsabilit\u00e9 personnelle. Cette croyance lib\u00e9rale, conjugu\u00e9e \u00e0 la crainte qu\u2019une aide trop facile d\u2019acc\u00e8s cr\u00e9e la d\u00e9pendance, menait les philanthropes \u00e0 r\u00e9duire leur g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Cela a par exemple pouss\u00e9 de nombreux membres de la philanthropie anglo-protestante \u00e0 d\u00e9laisser les institutions pour les pauvres et les enfants. Il se tournaient plut\u00f4t vers le financement de projets sociaux comme l’Universit\u00e9 McGill, le Montreal General Hospital et le Royal Victoria.<\/p>\n\n\n\n

CCT :<\/strong> Votre dernier ouvrage, Their Benevolent Design \u2013 Conservative Women and Protestant Child Charities in Montreal<\/a>,<\/em> aborde plus particuli\u00e8rement l\u2019implication des femmes philanthropes. Pouvez-vous nous en parler davantage? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

JH\u00a0:<\/strong> Au fil des ann\u00e9es, j\u2019ai particip\u00e9 aux projets en lien avec le 350e<\/sup> anniversaire de Montr\u00e9al pour mettre en lumi\u00e8re la contribution des femmes \u00e0 la ville, et au projet de Marie-Claude Thifault sur l\u2019histoire des services de sant\u00e9 au Qu\u00e9bec et au Canada. Mon livre est le point culminant de ce travail et de ces recherches. Their Benevolent Design <\/em>est donc centr\u00e9 sur la philanthropie des femmes qui ont g\u00e9r\u00e9 les institutions pour enfants. Le livre traite aussi de l\u2019interaction complexe entre les comit\u00e9s de direction et les familles, et de l’exp\u00e9rience de l\u2019institutionnalisation des enfants.<\/p>\n\n\n\n

Par l\u2019\u00e9criture de ce livre, qui s\u2019appuie aussi sur mon travail de th\u00e8se, j\u2019ai voulu mettre en \u00e9vidence la contribution majeure des femmes bourgeoises, les d\u00e9fis qu\u2019elles ont pu rencontrer, les solutions qu\u2019elles ont mises de l\u2019avant et les modifications de leurs pratiques au fil des ann\u00e9es. Pour ce faire, j\u2019ai \u00e9tudi\u00e9 deux institutions pour enfants, soit le Protestant Oprhan Asylum of Montreal<\/em> et le Montreal Ladies’ Benevolent<\/em> Society<\/em>, et les femmes qui les ont g\u00e9r\u00e9es pendant plus de 100 ans. Ces femmes ont d\u2019abord r\u00e9agi aux probl\u00e8mes de pauvret\u00e9 caus\u00e9s par des vagues d\u2019immigration et la mis\u00e8re qu\u2019elles entra\u00eenaient au d\u00e9but du 19e si\u00e8cle. Elles ont continu\u00e9 leurs interventions en cr\u00e9ant presque toutes les institutions pour enfants protestants de la ville de Montr\u00e9al. Leur philanthropie \u00e9tait donc un don de temps, de travail et de sensibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019utilisation du terme conservative<\/em> dans le titre r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la terminologie d\u00e9velopp\u00e9e par les historiennes am\u00e9ricaines Nancy Hewitt, Anne Boylan et Lori Ginzberg. Elles font une distinction entre les femmes benevolent<\/em> (conservatrices), les femmes r\u00e9formistes (comme celles qui sont impliqu\u00e9es au sein du YWCA) et les f\u00e9ministes. En ce sens, le conservatisme refl\u00e8te une approche bas\u00e9e sur l\u2019importance de la religion, la tradition et le devoir des riches \u00e0 l\u2019\u00e9gard des pauvres. <\/ins><\/p>\n\n\n\n

Ces femmes sont issues de la bourgeoisie montr\u00e9alaise. Leur approche face \u00e0 la pauvret\u00e9 et aux familles pauvres est fa\u00e7onn\u00e9e par une dynamique \u00e0 l\u2019intersection des rapports de classe et de genre. En effet, les comit\u00e9s d\u2019assistance de ces institutions sont construits autour des liens familiaux et d\u2019amiti\u00e9, ce qui entra\u00eene les femmes \u00e0 agir avec une vis\u00e9e de protection et de soins. Elles sont motiv\u00e9es par une culture partag\u00e9e et un syst\u00e8me de valeurs fond\u00e9 sur l\u2019humanisme et le d\u00e9vouement religieux. Port\u00e9es par les besoins particuliers des femmes et des enfants, elles ont fini par d\u00e9velopper une approche que j\u2019ai appel\u00e9e \u00ab\u00a0centr\u00e9e sur la personne\u00a0\u00bb. C\u2019est une approche qui les distingue des autres institutions dont les comit\u00e9s administratifs sont des hommes, comme la Boy\u2019s Home.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans mon analyse, j\u2019utilise des concepts de sph\u00e8res s\u00e9par\u00e9es et genr\u00e9es. J\u2019ai tent\u00e9 d\u2019\u00e9valuer la port\u00e9e de ces concepts en \u00e9tudiant comment les femmes elles-m\u00eames les ont compris et quel impact ils ont eu sur leur pratique. J\u2019ai donc pu voir comment ces sph\u00e8res s\u00e9par\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 des d\u00e9fis pour leurs actions, notamment dans le domaine public et le domaine de la propri\u00e9t\u00e9 qui \u00e9taient avant tout des domaines masculins. J\u2019ai \u00e9galement pu observer leur confiance croissante d\u2019action dans les sph\u00e8res dites f\u00e9minines.<\/p>\n\n\n\n

En somme, les organismes de bienfaisance pour enfants de Montr\u00e9al constituaient un \u00e9l\u00e9ment important de la structure de r\u00e9gulation sociale influenc\u00e9e par la perspective lib\u00e9rale. N\u00e9anmoins, leurs id\u00e9ologies religieuses, d’humanitarisme et d’obligations traditionnelles de classe, ainsi que leur approche maternelle et bas\u00e9e sur le soin et l’expertise qu’elles ont d\u00e9velopp\u00e9e au fil des ann\u00e9es, ont toutes contribu\u00e9 \u00e0 la complexit\u00e9 de leur \u00ab conception bienveillante \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Texte de Camille Champagne-Tremblay, \u00e9tudiante \u00e0 la ma\u00eetrise en histoire (UQAM)<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c0 l\u2019occasion de la publication du livre Their Benevolent Design – Conservative Woman and Protestant Child Charities in Montreal, nous nous sommes entretenus avec Janice Harvey.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":12072,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[612,19],"class_list":["post-12201","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blogue","tag-camille-champagne-tremblay","tag-janice-harvey"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12201","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12201"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12201\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12230,"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12201\/revisions\/12230"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12072"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12201"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12201"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/chrs.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12201"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}